寫在前面的話：關(guān)于什么時候出國最合適，是媽媽圈里永恒的討論話題。各種利弊，讓媽媽們糾結(jié)不已。今天的文章值得用心讀讀，前一陣，跟一個從美國大學(xué)回來的教授聊天，教授也談到了類似的理論。他說，如果我們看中國較早的留學(xué)生，比如錢鐘書、梁思成，都是擁有深厚的國學(xué)文化、中國底蘊，而后學(xué)習(xí)西方先進(jìn)方法，最終成為大家。而現(xiàn)在的小留學(xué)生們，懂中國傳統(tǒng)文化并不見得比西方孩子多多少，這值得思考。

往大了說，這其實并不是何時留學(xué)的問題。而是，作為家長，我們希望孩子成長為什么樣的人？是有深厚中國底蘊的人，還是從小便浸潤西方文化的人。另一個思考的緯度是，我們目前的教育里提供這些教育了么？在何處尋求這些教育？

文：莫琪

1990年，現(xiàn)任美國布朗大學(xué)教育學(xué)院教授的李瑾在論文里遇到了一個問題，如何表述一個人在學(xué)習(xí)方面的“成就動機(jī)”？

最終她在中文里找到了一個詞“好學(xué)心”，但由于這是個中國特有的學(xué)習(xí)概念，英文只能翻譯成拗口的“a heart and mind for wanting to learn” ——由此她注意到不同文化背景對學(xué)習(xí)模式的差異驅(qū)動。

為什么美國家庭鼓勵兒童的主動探索，并常把成績歸因為孩子本身“值得驕傲”，而中國家庭更要求兒童刻苦學(xué)習(xí)，把成績歸因為勤奮？通過十多年對學(xué)習(xí)模式的研究，李瑾發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是人類普適的能力，但東西方文化對學(xué)習(xí)的理念不同，她歸納出西方的學(xué)習(xí)模式偏重“心智（mind）取向”，而東方偏重“美德 （virture）取向”。前者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的知識所得，視學(xué)習(xí)主要為心智的發(fā)展，目的在于探索和理解外在世界；而后者更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的道德向度，視學(xué)習(xí)為自我 道德與社會和諧的日臻完善，其目的是修身養(yǎng)性、齊家治國平天下。

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西方心智導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過程四個重點：

主動投入、探索與探究、

思考與批評性思考、自我表達(dá)和交流

美德導(dǎo)向的華人/東亞學(xué)習(xí)過程中五種美德

認(rèn)真/誠意、勤奮/發(fā)奮、刻苦、恒心、專心

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近日李瑾攜研究成果《文化溯源：東方與西方的學(xué)習(xí)理念》一書來滬，接受東方早報專訪時重點批評了近年來中國家長一窩蜂將幼兒送入國際學(xué)校乃至留洋學(xué)習(xí)，認(rèn)為此舉無異于犧牲孩子的心理健康兌換語言能力?；蛟S會讓許多家長失望的是，李瑾同時指出，盡管全球化趨勢讓各種文化交流加速，但這兩種學(xué)習(xí)模式無法真正融合。

東方教育美德取向，西方教育心智取向

東方早報：你將東方的學(xué)習(xí)理念歸因于“美德取向”，將西方的歸為“心智取向”，這兩種理念的文化根源是什么？

李瑾：事實上，東方強(qiáng)調(diào)的美德對西方其實也并不陌生，自柏拉圖時期西方就充滿對美德的議題，但之后因為宗教的關(guān)系，教義上的道德（moral）成為西方哲學(xué)最多的討論。對于“心智”的重視是從圣·奧古斯丁(公元354-公元430年)開始的，他年輕時很風(fēng)流，也經(jīng)過一些信仰上的變化，后來接受洗禮，寫出了 《懺悔錄》。其中，他用理性論證了人身上具備共同的道德凈化能力是因為有神存在。這之后西方的思維核心是外向的，即“如何抵達(dá)神”。

東方的哲學(xué)從儒家開始，相比之下儒家不太談一些“超大的道德問題”，如摩西十誡似的殺人、偷盜、婚外戀、作假證等等，更多的是日常修身，如何對待家人、他人。同圣·奧古斯丁的過程一樣，儒家也是發(fā)現(xiàn)了人性的善，但并沒有追究答案而是停留于這個定義本身。所以東方的思維核心向內(nèi)關(guān)注于個人，“如何改變我自己”。

值得注意的是，現(xiàn)在西方人對東方文化非常感興趣，在這方面投入了大量的研究經(jīng)費。這是因為西方社會已經(jīng)走到了一個困境：民主亂象、亂象、經(jīng)濟(jì)困境、民生困難、安全困局等等，全球最富有的62人擁有的財富跟最貧困的50%即35億人擁有的財富相當(dāng)。這是極大違反公平性的，導(dǎo)致很多西方人覺得自己的制度已經(jīng)走到了盡頭，但反觀東方的崛起，他們認(rèn)為這背后一定有深層的文化因素。然而有些西方人的學(xué)習(xí)是很東施效顰的，比如英國引進(jìn)《一課一練》，我認(rèn)為這是實驗性質(zhì)的，更多的是模式上的模仿，不足以習(xí)得東方文化的深邃，成績不足以反映這些英國學(xué)生真正的學(xué)習(xí)。

東方早報：你的研究提出了東西差異，那兩種學(xué)習(xí)模式如何能達(dá)到兼容并蓄？

李瑾：非常難。這兩種文化的知識肇始于極不相同的關(guān)注和前提，之后發(fā)展出各自的道路，我認(rèn)為這兩種知識體系以前沒有，而且在可見的未來，似乎也不可能相交，亦不會像某些人以為的將融合為一。梁漱溟對此分歧有很精辟的見解，他認(rèn)為如果你遵循西方的認(rèn)知和學(xué)習(xí)路徑，就不太可能得出儒家的結(jié)果；反之亦然，如果你沿襲儒學(xué)，那么落足西方傳統(tǒng)的機(jī)會就很小。

我認(rèn)為從單一個體的角度上來講，是有可能通過讓孩子從小接受兩種文化的關(guān)愛達(dá)到融合的，比如跨國家庭，但要說如果把這種教育方式放大成一種教育制度，我覺得很難成功。

東方早報：我們中國現(xiàn)在采用小、中、大學(xué)三段式的教育模式是西方17世紀(jì)創(chuàng)立、19世紀(jì)傳入的，雖然與你所說的傳統(tǒng)的儒學(xué)課堂教育不同，但課本里保留著古代經(jīng)典篇目。那你認(rèn)為這樣能否算從體制、課本上協(xié)調(diào)了東西方教育理念不同？

李瑾：我認(rèn)為形式上是融合了，但內(nèi)容上我們恰恰對東方教育的內(nèi)涵傳承缺失了。我們需要重建儒家文化的底蘊。

現(xiàn)代教育模式離傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)方式、有深度美德學(xué)習(xí)的課堂教育其實很遠(yuǎn)，同樣西方也達(dá)不到，在美國黑人、拉丁裔孩子輟學(xué)率很高。有很多研究已經(jīng)指明，最好的教育方式就是一對一的教學(xué)，這種教學(xué)方式是任何團(tuán)體教學(xué)取代不了的，因為只有這樣才能真正因材施教。

我覺得中國目前的教育確實教我們學(xué)習(xí)美德，這一點來說是有用的，但是整天在那里抱著書讀不是對的，我們應(yīng)該用啟發(fā)式的方式，鼓勵學(xué)生發(fā)問、對老師產(chǎn)生疑問，不能唯唯諾諾地抄寫、聽寫。古代孔子、孟子很厲害，每一個人提的問題都很尖銳。

師長不能生硬地要求孩子具備獨立應(yīng)對困難的能力，要知道一個善于尋求幫助的人就是非常能克服困難的人。

過早出國，不利于心理健康

東方早報：在國內(nèi)很多有條件的家長會選擇將孩子送進(jìn)國際學(xué)校，你怎么看待這種教育模式，有把西方的心智導(dǎo)向發(fā)揮好么？

李瑾：我對中國現(xiàn)在的國際學(xué)校模式?jīng)]有做過細(xì)致的研究，但就像我一直強(qiáng)調(diào)的，最好的教育方式是一對一的、關(guān)注于兒童心理導(dǎo)向的、啟蒙式的。但是這種教育非常昂貴，今天現(xiàn)代普及教育模式達(dá)不到，只能大面積施教。

我可以舉兩個國際學(xué)校出來的學(xué)生例子。我在布朗大學(xué)有個來自中國的學(xué)生，他本身非常優(yōu)秀，他告訴我到美國后他發(fā)現(xiàn)國際學(xué)校幾乎教授了他美國有的一切，唯獨沒有原生國家的文化素養(yǎng)，他突然發(fā)現(xiàn)自己對中國文化一竅不通。經(jīng)常有中國學(xué)生到了美國之后發(fā)現(xiàn)，自己對中國文化的了解還沒美國學(xué)生多，這樣的人總有一天會后悔于自己的教育。

另外一個案例是我在中國見過的一些國際學(xué)校，教育隊伍里70%外國人、30%中國人，讓孩子適應(yīng)人工的英語環(huán)境。但事實上這樣的環(huán)境是不自然的，真正的英語環(huán)境不是模擬出來的，是生活中的每一處，在非自然的英語環(huán)境下時間長了，孩子可能會把英語學(xué)得很快，但他們很容易對自己中文語言的親人產(chǎn)生隔閡感。

可以對比著來看，從小在國外生長的華人小孩語言肯定沒問題，但這樣的孩子如果沒有良好的中國文化教育、缺少自我身份的認(rèn)同，那么也很容易產(chǎn)生心理問題，他會產(chǎn)生自我認(rèn)知的混亂，疑惑自己到底是美國人還是中國人？這也是為什么我很反對把幼兒送到美國教育的一個關(guān)鍵因素。

此外，有一點值得補(bǔ)充，我們常說的孟母三遷其實也存在一定的問題，研究證明在童年頻繁地搬家會破壞孩子的心理穩(wěn)定。無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等多方面的考證都指向，孩子成長的最大影響力來自于直接撫養(yǎng)人的受教育水平，也就是母親。這正好也反擊了那些為了培養(yǎng)自己孩子英語能力直接把孩子丟給菲傭的“闊太太”們，很有可能你的孩子受菲律賓影響更大。

東方早報：有相當(dāng)一部分中國家長致力于把孩子培養(yǎng)出國，甚至不惜從娃娃抓起，你對此是反對的，甚至提出華人孩子到了西方后口頭不行，這是單純的語言問題還是教育背景的關(guān)系？其他族裔有這樣的問題么？

李瑾：這當(dāng)然是個復(fù)雜的心理問題，并非語言能力。

我們經(jīng)?？吹街袊鴭寢屌阒苄〉男『⑷ッ绹x書， 這些孩子被叫做“空降兒童”。應(yīng)該說這些孩子往往都是在沒有完善的本國文化認(rèn)知的情況下，再去接觸一個新的文化，這種混亂其實會影響到心理健康。不僅是東方的小孩，非洲、拉丁裔的孩子也會有不適應(yīng)，但他們的小孩大多是外顯的反應(yīng)，比如打架、粗暴，我們的孩子大多是內(nèi)顯的，比如沉默、憂郁，又叫silent suffering（無聲的痛苦）。

我遇到過一個媽媽跟我訴苦，她把自己小孩送進(jìn)一個全是歐裔孩子的學(xué)校里，上學(xué)回來孩子就很郁悶，問她：為什么我的眼睛是黑的頭發(fā)是黑的？為什么我不是歐洲人？這樣下去會導(dǎo)致非常可怕的結(jié)果。

康奈爾大學(xué)曾做過一項統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)全美國的大學(xué)生自殺率上，亞裔女生的傾向是最高的。

父母若停止學(xué)習(xí)，將脫離孩子的生活

東方早報：你見過國內(nèi)最好的教育方式在哪種學(xué)校？

李瑾：我在國內(nèi)國外都沒見過最理想的模式，但我可以提出，廣東人的家庭教育很值得研究。

我們發(fā)現(xiàn)廣東人把語言保護(hù)得非常好，到哪兒都講粵語，在美國雖然有一大部分廣東人是舉家移民到唐人街，連英文都不會說，但往往這樣家庭里出來的孩子最易融入美國社會。唐人街、家族像一種文化保護(hù)，讓他能很好地成長，在進(jìn)入美國社會工作后，他也不會忘本，逢年過節(jié)照樣回家吃飯、磕頭，應(yīng)該說這樣的人更快樂、更雙文化、更融入。

說到國內(nèi)家長對于擇校、教育的焦慮，現(xiàn)在的中國學(xué)生學(xué)習(xí)壓力都很大，首先我要肯定的是教育的起點就是強(qiáng)迫的，這樣說也許很生硬，但孩子的天性就是玩耍，作業(yè)跟玩具放在他面前，他不可能主動要求學(xué)習(xí)。幾乎全球推行義務(wù)教育的國家都有對教育強(qiáng)勢的一面。比如德國，如果到了入學(xué)年齡家長不把孩子送上學(xué)，警察是有權(quán)直接上門帶人的，此外每個學(xué)校都會設(shè)立“逃學(xué)法庭”，就是專門處理學(xué)生逃學(xué)事件。但為什么中國的父母在這方面往往遭受最多的指責(zé)，被認(rèn)為給孩子過多壓力呢？

最關(guān)鍵的是中國的父母不善于引導(dǎo)，家長們應(yīng)該意識到孩子在學(xué)習(xí)上已經(jīng)有很多客觀壓力了，就不要再給他們增添額外的心理壓力，你們應(yīng)該管好的是自己的行為。必須注意到的是更多家長對于孩子的喋喋不休嚴(yán)抓死盯，真正的原因是大人自身急于求成的心理。

東方早報：能不能給一些孩子教育方面的建議？

李瑾：首先，千萬不要太早就把孩子送到外國去，最好的情況是在國內(nèi)讀完大學(xué)，有了穩(wěn)定的世界觀后再去別的國家深造。

其次，如果想孩子去美國，最首要的是先了解美國，家長不要把那兒想成烏托邦，同時最好測試下孩子對美國的適應(yīng)力，別輕易下決定，把孩子的人生當(dāng)作賭博。

然后，廣泛閱讀是非常好的家庭教育的方式。家長可以陪伴孩子閱讀，一直到高中畢業(yè)。

最后，父母自身不能停止學(xué)習(xí)，否則你們將脫離孩子的主要生活。