住宅對(duì)于人的重要性不言自明，人一生的很大一部分時(shí)間都是在自己的住宅中度過(guò)的。當(dāng)然我所指的是住宅建筑出現(xiàn)之后了。人類(lèi)因?yàn)橐惚軆疵偷囊矮F，可怕的自然災(zāi)害，于是出現(xiàn)了住宅。當(dāng)出現(xiàn)住宅之后，自然而然的產(chǎn)生了很多問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)地位，個(gè)人嗜好，等等原因每個(gè)人的住宅內(nèi)部都有自己的特點(diǎn)自己的風(fēng)格，這時(shí)候室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)詞語(yǔ)變誕生了。室內(nèi)設(shè)計(jì)其實(shí)是源于設(shè)計(jì)的，但是它也離不開(kāi)建筑。其中特別常見(jiàn)的便是住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)了。

　　1 設(shè)計(jì) 

　　設(shè)計(jì)，顧名思義，即為按照任務(wù)的目的和要求,預(yù)先定出工作方案和計(jì)劃,繪出圖樣 。由此看來(lái)設(shè)計(jì)在很大的程度上是一個(gè)很寬泛的概念。  

　?。?span>1）設(shè)計(jì)的概念：所謂設(shè)計(jì),是指頭腦中的計(jì)劃、構(gòu)思與構(gòu)想，是一種思維活動(dòng)，并以某種形式表現(xiàn)出來(lái)。是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。對(duì)于設(shè)計(jì)的理解，總體表現(xiàn)為：意匠、計(jì)劃、草圖、結(jié)構(gòu)、構(gòu)思等。  

　?。?span>2）設(shè)計(jì)的概念與領(lǐng)域：依照“人—自然—社會(huì)”的設(shè)計(jì)體系，設(shè)計(jì)可以分為 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)  

　?。?span>3）設(shè)計(jì)的意義是什么？這門(mén)學(xué)科今天仍在試圖以恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行自我定義，它的身份究竟是以什么樣的文化期待為基礎(chǔ)呢？像這樣的關(guān)于自身的合理性問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)不可回避。因?yàn)樵谖覀兊纳鐣?huì)里設(shè)計(jì)變得越來(lái)越重要。我們必須面對(duì)這樣的問(wèn)題，至少應(yīng)該以合情理的方式提出假設(shè)答案。

　　在意大利，如果談到設(shè)計(jì)，人們首先想到的是設(shè)計(jì)文化這個(gè)有些模糊但是并不虛幻的概念。設(shè)計(jì)文化這個(gè)短語(yǔ)涵蓋了設(shè)計(jì)規(guī)則、現(xiàn)象、知識(shí)、分析手段以及在設(shè)計(jì)具體作品時(shí)必須考慮的超越基本功能的更多的因素。因?yàn)樵诮裉?，任何?jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的物品都是在一個(gè)比以往更復(fù)雜、更難以捉摸的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)模式中被生產(chǎn)、分配和使用的。具有普遍意義的設(shè)計(jì)文化理論并不存在，設(shè)計(jì)師們不斷地討論設(shè)計(jì)文化不僅是職業(yè)的需要，也是認(rèn)識(shí)文化、社會(huì)和政治環(huán)境的需要。因?yàn)榻裉煲巡恢皇枪に嚸佬g(shù)師和裝潢師的時(shí)代，設(shè)計(jì)師們面對(duì)的問(wèn)題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)范圍的文化問(wèn)題。另一方面，想要建立一種具有普遍意義的設(shè)計(jì)文化理論也會(huì)非常困難，理論對(duì)一個(gè)文化范圍所起的引導(dǎo)作用對(duì)另一種文化也許是誤導(dǎo)，除非將設(shè)計(jì)目的僅限于功能本身，限于它的物質(zhì)性。其實(shí)一切文明都是由物質(zhì)的東西構(gòu)成的，沒(méi)有物質(zhì)文明就不存在。所以可以設(shè)想，設(shè)計(jì)的文化意義是可能由其產(chǎn)品被不同的文明所分配、占有和使用來(lái)賦予的。

　　經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的事物在工業(yè)化以來(lái)的人們生活中的地位也愈發(fā)重要，它們的功能和可靠性受到比以往更加持久的考驗(yàn)。      

　　用黑格爾的術(shù)語(yǔ)“痛苦的認(rèn)識(shí)”(painful awareness)來(lái)形容對(duì)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)文化的研究是比較適當(dāng)?shù)?。?dāng)我們對(duì)設(shè)計(jì)的這些復(fù)雜性和矛盾現(xiàn)象有了一點(diǎn)意識(shí)并試圖有點(diǎn)行動(dòng)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)就當(dāng)前而言我們什么也不能做。要想回答關(guān)于設(shè)計(jì)的種種問(wèn)題就必須超越設(shè)計(jì)和文化的一般范疇。如像威廉•莫里斯(William Morris)所說(shuō)的那樣：“社會(huì)變化使人可以和物質(zhì)建立起一種與以前不同的更為平衡的關(guān)系。但是，每一個(gè)文化體系都會(huì)把自己置入一種在它和表達(dá)該文化體系的社會(huì)之間建立起來(lái)的辨證關(guān)系之中”。 設(shè)計(jì)也不例外，事實(shí)上，設(shè)計(jì)作為一門(mén)與一切領(lǐng)域密切相關(guān)的學(xué)科，其相關(guān)性就賦予了設(shè)計(jì)一種其他知識(shí)領(lǐng)域不一定具備的中心性。而這種中心性地位賦予設(shè)計(jì)者的是社會(huì)責(zé)任而不是權(quán)威。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里人們對(duì)設(shè)計(jì)抱以曖昧的態(tài)度。到今天，設(shè)計(jì)的文化和社會(huì)意義以及在視覺(jué)領(lǐng)域的正統(tǒng)性才終于引起重視但還有待被確立。或許這就是我們?cè)谒伎荚O(shè)計(jì)的意義時(shí)首先要自覺(jué)考慮的問(wèn)題。

　　（4）設(shè)計(jì)的價(jià)值 

　　問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：在你的記憶中，離現(xiàn)代最近的一位發(fā)明家是誰(shuí)？ 

　　愛(ài)…迪生？我想 80% 以上（甚至更高）的朋友都是這個(gè)答案。發(fā)明家這個(gè)稱謂，怎么到了科技如此發(fā)達(dá)、信息傳播速度如此快的年代里就消失不見(jiàn)了呢？一方面是專(zhuān)利相關(guān)法律，一方面也是因?yàn)樯虡I(yè)因素。

　　我一直堅(jiān)信并宣揚(yáng)著“設(shè)計(jì)師應(yīng)該是發(fā)明家，應(yīng)該像發(fā)明家那樣思考”，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。但是，這是否是設(shè)計(jì)不能承受之重？可能，發(fā)明一樣事物并不是設(shè)計(jì)師的職責(zé)。又是一場(chǎng)博弈。設(shè)計(jì)師們把產(chǎn)品經(jīng)理的工作也定義為設(shè)計(jì)，產(chǎn)品經(jīng)理對(duì)此卻不屑一顧。設(shè)計(jì)師們認(rèn)為設(shè)計(jì)工作并非一人為之，而是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力，管理者冷不丁拋出一句：“借口，那我要你設(shè)計(jì)師干嘛？” 

　　我們可以毫不夸張的說(shuō)，“設(shè)計(jì)改變世界”，但之后又覺(jué)得說(shuō)這話很沒(méi)有底氣，一些發(fā)明是改變了世界，但是，我們?cè)谡f(shuō)著“設(shè)計(jì)改變世界”時(shí)候是不是有點(diǎn)兒牛頓式嘲笑的意味？若是不明事理之人，必會(huì)奮起反擊道：“愛(ài)迪生是發(fā)明家，為什么給他戴上設(shè)計(jì)師的帽子？”。 

　　設(shè)計(jì)是什么？設(shè)計(jì)的價(jià)值在哪里？是否你發(fā)現(xiàn)了（或認(rèn)定了）設(shè)計(jì)的價(jià)值，所以你才成為了設(shè)計(jì)師？體驗(yàn)是什么？設(shè)計(jì)是為體驗(yàn)服務(wù)的嗎？設(shè)計(jì)在企業(yè)中扮演什么角色？ 

　　設(shè)計(jì)能夠帶來(lái)巨大的商業(yè)價(jià)值，這才是設(shè)計(jì)的真諦。

　　2室內(nèi)設(shè)計(jì) 

　　（1）室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念 

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。 

　　上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從整體上把握設(shè)計(jì)對(duì)象的依據(jù)因素則是：使用性質(zhì)為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間；所在場(chǎng)所這一建筑物和室內(nèi)空間的周?chē)h(huán)境狀況；經(jīng)濟(jì)投入相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。 

　?。?span>2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的作用

　　一般認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)具有以下作用和意義：  

　?。ㄒ唬?span> 提高室內(nèi)造型的藝術(shù)性，滿足人們的審美需求。 

　?。ǘ?span> 保護(hù)建筑主體結(jié)構(gòu)的牢固性，延長(zhǎng)建筑的使用壽命；彌補(bǔ)建筑空間的缺陷與不足，加強(qiáng)建筑的空間序列效果。增強(qiáng)構(gòu)筑物、景觀的物理性能，以及輔助設(shè)施的使用效果，提高室內(nèi)空間的綜合使用性能。 

 　?。ㄈ?/span> 協(xié)調(diào)好“建筑——人——空間”三者的關(guān)系  

　　總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的中心議題是如何通過(guò)對(duì)室外小空間進(jìn)行藝術(shù)的、綜合的、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)，提升室外整體室空間環(huán)境的形象，提升室內(nèi)空間環(huán)境形象，滿足人們的生理及心理需求，更好的為人類(lèi)的生活、生產(chǎn)和活動(dòng)服務(wù)并創(chuàng)造出新的、現(xiàn)代的生活理念。  

　?。?span>3）室內(nèi)設(shè)計(jì)基本觀點(diǎn) 

 　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)需要確立下述的一些基本觀點(diǎn)：  

　?。ㄒ唬┮浴碍h(huán)境為源”的設(shè)計(jì)理念為基礎(chǔ) 

　　鑒于人們營(yíng)建包括室內(nèi)人工環(huán)境的歷史經(jīng)歷，已經(jīng)有意或無(wú)意地對(duì)自然環(huán)境形成多種不利的影響，并且最終將直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量以致生存權(quán)權(quán)利，我們還是把“環(huán)境為源”放在室內(nèi)設(shè)計(jì)基本觀點(diǎn)的首位。

　?。ǘ?span> 以滿足人和人際活動(dòng)的需要為核心 

　　從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺(jué)感受等方面對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。  

　　（三）  科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合 

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的又一個(gè)基本觀點(diǎn)，是在創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境中高度重視科學(xué)性，高度重視藝術(shù)性，及其相互的結(jié)合。 

　?。ㄋ模?span> 時(shí)代感與歷史文脈并重 

　　從宏觀整體看，正如前述，建筑物和室內(nèi)環(huán)境，總是從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的特征，銘刻著時(shí)代的印記，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更需要強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)時(shí)代精神，主動(dòng)地考慮滿足當(dāng)代社會(huì)生活活動(dòng)和行為模式的需要，分析具有時(shí)代精神的價(jià)值觀審美觀，積極采用當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)手段。

　　同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史延續(xù)性。追蹤時(shí)代和尊重歷史，就其社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)講是有機(jī)統(tǒng)一的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在生活居住、旅游休息和文化娛樂(lè)等類(lèi)型的室內(nèi)環(huán)境里，都有可能因地制宜地采取具有民族特點(diǎn)、地方風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)味，充分考慮歷史文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法。 5、動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀 

　　現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是它對(duì)由于時(shí)間的推移，從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變，顯得特別突出和敏感。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門(mén)窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異?？傊覂?nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無(wú)形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時(shí)間的推移而在改變。

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